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  • 人死永灭论与人死续存论(五)

    因果律 　　辨证运动规律这个词语的说法是含糊、不明确的，到底所指为何至今没有完全确定。虽然可以理解为许多种含义，比如联系发展、对立统一规律、否定之否定规律、质量互变规律等等，但这仍然是很模糊的。毛泽东也对马克思的许多说法表示怀疑，并且指出，宇宙中，只有一个最基本的哲学规律，这就是矛盾，即对立统一规律。　　不论辨证运动规律如何神奇、隐秘，都必然要建立在因果律之上。没有因果律，一切规律都无从谈起，这...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07140949905.html

  • 论天台宗思想体系的特色（下）

    泛神教的宗教，改变成为二元对立的宗教。所以他把pure parasha（纯洁的精神大我）用一个比方来说，就彷佛有一种力量，它可以凌照一切的宇宙，也就是说，它就像一只麻雀一样，它能够坐在那个高高的山顶...会接触到人类心灵上的弱点，而变为“我慢”。于是从“大”变做“我慢”，从这个“我慢”再产生一套思想的范畴，产生“二十四谛观”。虽然它是属于数论派的哲学内容，是一个大的二元对立性，它的上面是一个精神本体，...

    方柬美

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22430766326.html

  • 了无功德

    　　事实上，梁武帝的善行，岂是毫无功德？禅师所说的了无功德，是说明在禅师的内心，并不存在一般事相上“有无”对立的观念，我们唯有通过了“有无”对待的妄执，才能透视到诸法“是无是有，非无非有，是可有是可无...

    星云大师

    |禅|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/193151367.html

  • 如本法师答：烦恼丛生，不知如何解危？

    　　如本法师答：烦恼（梵语klesa）烦恼由心境对立，因而感召苦受，六根对六尘（梵语sad visayah）生六识，六识是分别外境，由七识对分别之境产生执好执坏，于是引生种种烦恼，而且性质不一样，痛苦的差别自然不同，若欲断除（净化）烦恼，应由七识执著净化成平等性智，或以般若智慧透视七识执著当下无自性空，七识空性（梵语sunyata），不生执染，那么，前五、六识与后八识也就自然净化解脱，一切烦恼则...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14465412539.html

  • 感恩逆缘[悟]

    一切善恶境缘都是好的助缘，学佛不是搞对立，也不是搞争执，我们本来就一无所有，没有得的心，就不怕失去什么！最关键的是守住我们的清净心，除此之外，一切随缘，该放则放！放下自在！一切境界，自心变现，心转境界，...

    mzsh

    |菩萨行|逆缘|逆增上缘|感恩|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/12/18344319432.html

  • 净空法师的教诲

    　　一 真诚：对人真实诚恳，毫无虚假。 　　二 清净：不受外界的诱惑和污染。 　　三 平等：对人谦恭，没有对立的念头。 　　四 正觉：深信“念佛是因，成佛是果”，一心求生净土。 　　五 慈悲：心中常怀恻隐之心，随时把快乐带给别人。 　　六 看破：明了世间无常，一切法了不可得。 　　七 放下：放下自私自利、放下名闻利养、 放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢。 　　八 自在：与人无争，于...

    净空法师

    |净空法师|格言|法语|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/10/15445731114.html

  • 喻支的重要性

    喻支的重要性 喻支的重要性，在缺无同品与相违因中得到了充分体现。 　　立者曰“声是无常”，“所闻性故”；破者曰“声是常住”，“所闻性故”。两宗对立，似不能决。然立者曰“声是无常”，“所作性故”，“若是所作，见彼无常”，如“锅碗盆……”。只要你愿意，有举不尽的同喻依。而破者曰“声是常”，“所作性故”，“若是所作，见彼是常”，如“？？？……”。破者找不出例证，不能服人。由此可见，喻依...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12104938696.html

  • 问：佛教徒到底是求生还是求死？

    、自在、坦然，那么在面临死亡时，你也就有可能为自己找到一个良好的归宿。所以，求生和求死不是绝然对立和矛盾的，可以理解为兼而有之，是一个生命相互关联的两个方面。...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10021977497.html

  • 济群法师答：何谓“不应取法，不应取非法”？

    济群法师答： 　　这句经文出自《金刚经》。法，可理解为佛法；非法，可理解为佛法以外的教法。另外，法也可理解为一切存在的现象，而非法可理解为空。 　　不应取法，指不应执取于法；不应取非法，指不应执取于非法。因为空性是超越法与非法，超越空有二边的。如果我们执取法或非法，心就会落入二元对立的世界中，就与空性不相应了。所以，在空性的观修中，不应取法，也不应取非法。 -------------...

    济群法师

    何谓“不应取法，不应取非法”？|济群法师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10133978099.html

  • 人死永灭论与人死续存论(十五)

    内部矛盾性，矛盾着的对立面，既对立又斗争，由此推动事物向前运动和发展变化。既然如此，那推动人向前发展变化的根本原因是什么呢？这一点，马列主义似乎探讨的不多。这里依据唯物辩证法探讨之。　　人包括物质身体和...物质存在矛盾对立统一规律，而是统称为物质。这虽然没有多大错误，可是对某些问题的解答会碰到一些困难。人体作为一个独立性事物，在于周围事物发生普遍联系和相互作用时，会作为一种矛盾，改变客观物质世界同时，也...

    思乡

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141349917.html
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